曹刿论战

（鲁庄公十年春）齐师伐我，公将战。曹刿（读音gui四声）请见。其乡人曰：“肉食者谋之，又何间（读音jian四

声，参与）焉？”刿曰：“肉食者鄙，未能远谋。”遂入见。

问：“何以战？”公曰：“衣食所安，弗敢专也，必以分人。”对曰：“小惠未遍，民弗从也。”公曰：“牺牲玉帛，

弗敢加也，必以信。”对曰：“小信未孚（读音fu二声，信用诚实），神弗福也。”公曰：“小大之狱，虽不能察，必以情。”

对曰：“忠之属也，可以一战。战则请从。”

公与之乘，战於长勺。公将鼓之，刿曰：“未可。”齐人叁鼓，刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之，刿曰：“未

可。”下视其辙，登轼（读音shi四声，车前扶手的横木，全车最高处）而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。

既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，叁而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国难测也，惧有伏焉。

吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”

翻译：（鲁庄公十年春）齐国军队攻打我国，庄公准备迎战。曹刿请求见庄公。他的同乡说：“吃肉的人们想的事，

（你）又何必参合呢？”曹刿说：“吃肉的人浅薄，不会有远见。”于是进入朝中求见。

（曹刿）问：“凭什么迎战？”庄公说：“所拥有的衣食，不敢独享，一定用来给大家分享。”回答说：“小的恩惠不

可能普及大众，民众不会随从效力的。”庄公说：“祭祀的牲畜玉石锦帛，不敢多报，必定诚实有信用。”回答说：“小诚实

不是信用，神不会降福的。”庄公说：“（不管）大小的诉讼案件，虽不能彻察，但必定判得合乎情理。”回答说：“忠（忠

于做国王的职守）的表现，可以凭借这（招集民众）打一仗。打仗的时候请让我跟您一起去。”

庄公让他坐同一辆战车，在长勺迎战。庄公准备擂鼓，曹刿说：“不可。”齐国人擂了三次鼓（后），曹刿说：“可以

擂鼓了。”齐国战败。庄公准备赶车追击齐国军队，曹刿说：“还不行。”下车看敌军的车印，登上车的高处观望敌军（后），

说：“可以追击了。”于是追击齐国军队。

战胜（敌军）之后，庄公问他原因。回答说：“战斗，打的是勇气。擂第一次鼓时鼓舞起士气，（等）再次擂鼓士气就

衰弱了，第三次擂鼓时士气已耗尽了。敌方士气耗尽我方士气充盈，所以能战胜他们。大国难以预测啊，怕有埋伏啊。我看他

们的车印杂乱，望见他们的战旗倒拖，这样才追击他们。”

中国古代寓言按照思想内容，又可以概括成三类。

第一类是以生动活泼的比喻讲出深刻的哲理，不仅给人以美的享受，而且给人以智慧。我国自先秦开始，就出现许多哲理性很强的寓言，形成中国古代寓言的一大特色，其中有许多闪耀着朴素唯物主义或辩证法的思想光辉。如《杞人忧天》说明天不过是积聚起来的气体，没有什么地方没有气体；地不过是土块积成的，土块塞满了四方，没有什么地方没有土地。因此，凭空怀疑天地将要崩坠的想法是毫无根据的。

第二类是具有“劝善惩恶”性质的，其中也有许多给人以积极的启示。《啮镞法》说明心术不正；为一己私利不惜伤害恩人是很卑鄙的。这一类故事当中也有一些消极因素，如宣扬安分守己、因果报应的陈腐观点，对于这些我们应该善于鉴别，给予必要分析和批判。

第三类是“揭发伏藏，显其弊恶”，具有讽刺性意义的。其中有些是针对时政，痛斥恶俗陋习的，在一定程度上暴露了封建社会的黑暗和腐朽。《强取人衣》揭示出世上恶人的巧取豪夺和极端残忍；《猫祝鼠寿》嘲讽了伪善者的虚情假意；《争雁》斥责了那种崇尚空谈，进行毫无意义的争辩的风气；《迂儒救火》表现出拘守封建礼教的迂腐可笑。

中国古今类似的三大寓言故事：农夫与蛇，东郭先生和狼，乌鸦与狐狸

掩耳盗铃，亡羊补牢，滥竽充数，矛于盾等等

《东郭先生和狼》 好心不一定得到好报 ，看到摔倒的奶奶去搀扶 不一定会得到好的回报 。